سعد الحرشان من الاحساء

     استضاف مقهى الأحساء الثقافي بجمعية الثقافة والفنون بالأحساء مساء الاثنين الماضي 5 محرم 1429هـ الدكتور ربيع عبدالعزيز أستاذ الأدب والنقد بكلية التربية بجامعة الملك فيصل بالأحساء الذي قدم ورقة عمل بعنوان ( سلطة النسق ) وذلك بحضور مدير الجمعية سامي الجمعان ومقرري وأعضاء اللجان الفنية والإدارية بالجمعية ومجموعة من الأدباء والمثقفين والإعلاميين ، وقدم الضيف مدير الجمعية سامي الجمعان الذي رحب في البداية بالدكتور ربيع عبدالعزيز والحضور ، واستهل تقديمه لهذه الأمسية بلقائه مع الدكتور ربيع عام 2004 م ولأول مرة في مكتبه بكلية التربية بجامعة الملك فيصل وكيف كان ذلك اللقاء والترحيب الذي صاحبه ، بعدها قرأ السيرة الذاتية للضيف التي كانت حافلة بالكثير من المؤلفات والبحوث العلمية المحكمة والمنشورة في الدوريات الجامعية وأوراق العمل والمقالات المنشورة بالصحف السعودية والمصرية ، بعد ذلك بدأ الدكتور ربيع عبدالعزيز تقديم ورقته التي بدأها بمفهوم النسق في اللغة في اصطلاح النقد وضرب مثلاً بتعريف محمد السحيمي وتطرق إلى كيفية صنع الشاعر الجاهلي للنسق ، ثم شعراء العصور الأدبية اللاحقة كالمتنبي وأبي تمام وغيرهم  ، مشيراً إلى أن النسق ينخر في عظامنا ، وأننا نحن من نصنع النسق ورفض ما طل طه حسين من عقوبة تجاه مؤلفه الشهير في الشعر الجاهلي وتطرق أيضاً عبدالله الغذامي ومشروعه النقدي الجديد النقد الثقافي وكذلك يؤكد على أن هناك إصرار من قبلنا على تكريس النسق وعرج أيضاً على الأصمعي ووصفه بأنه نموذج لترسيم النسق من حيث قوة حضوره في النقد العربي القديم فتمثلنا بكل ما قاله وآمنا به ، وقال عن النسق لدى لدى البنيويين بأنه جملة من العناصر المتقابلة ، وأشار إلى المسلمات حيث أنها نوعان الأول ما لا يقبل النقد كالقرآن الكريم وسنة المصطفى نبينا محمد ، وأوضح بأن النسق يبدأ نموذجاً ثم يترسب ويتحول إلى وثناً يعبد ، وأن النسق في الشعر العربي القديم ومن أمثاله زهير بن أبي سلمى ، وأبو تمام يترسم النسق في بعض قصائده ومن أمثلة النسق في الشعر العربي القديم انقطاع النظير ، ويتمثل نسق الممدوح في من لديه رأس مال ، أو لديه نفوذ ، أو أن القصيدة باتت سلعة ، وأن النقاد المؤثرين متحلقين حول رأس المال أو الجاه مما جعلهم يسوغون الكذب ، وتحدث عن المتنبي والسمة الموسوعية في دواوينه ، وأشار إلى إغفال الزمخشري لهذا الإبداع الذي إنما يعود إلى قوة النسق وسلطته التي دفعت بالزمخشري لإغفال هذا العملاق الشعري ، وقال أيضاً بأن النسق في الشعر يصفه الشاعر الأول ثم يتعاطاه آخرون من الشعراء وهذا التكرار والتعاطي يرسم النسق ، ويضاف إلى ذلك الصمت النقدي وأثره في تكريس الأنساق الشعرية ، ويضيف الدكتور ربيع بقوله أن صناعتنا وخضوعنا للنسق وسلطته تمثلت في خوفنا الشديد من الخروج على ما جاء به الخليل بن أحمد الفراهيدي من بحور شعرية ظل الخروج عنها إجراماً عند العرب ، ويشير إلى أن هناك داء مستشر في أكاديمياتنا ومدارسنا فنحن نتناقل الأنساق لنعود طلابنا على الكذب وندرسهم على أنساق ربما اتجهت بواكيرها  باتجاه الخطأ ، بعد ذلك فتح باب المداخلات حيث تساءل علي الغوينم عن النسق والعرف  وهل هناك اشتراك بينهما ، وما السبيل للمؤسسات التربوية ، وهل الأعراف تحكى عبر الأجيال ، وهل النسق يحكي عن النخب المثقفة ، فيما كانت مداخلة الدكتور سليمان البوطي حول النسق والخروج العربي ، وهل النسق ضابط في الشعر العربي ، وكيف أن الغذامي خرج من نسق غربي وليس من نسق داخلي ، وسأل جواد الشيخ في مداخلته بقوله هل قصيدة النثر هي خروج على النسق ، فيما الدكتور بسيم بأن النسق صادر عن حاجة المجتمع ، وأن كل قديم جديد في عصره .