الدمام - شمس علي المصدر ( جريدة الحياة ) قبلنا، ونبهنا بذلك إليه». وعزا السبب إلى «نظرتنا الدونية تجاهه، ونفيه خارج نطاق البحث والعمل الأكاديمي». ولفت في ورقة قدمها بعنوان «ألف ليلة وليلة... سحر السرد وتجلياته الدرامية» مساء الثلثاء الماضي في نادي الدمام الأدبي، وأدار اللقاء معه الشاعر أحمد الملا، إلى أنه «من المدهش القول بهلاك من يتم قراءة هذا الكتاب... وعلى رغم بحثي فيه، لم أستطع إتمامه بعد». واعتبر الجمعان أن من غرائب هذا الكتاب أيضاً أن أحد من اقتنوا نسخة منه «تعرض في منتصف الثمانينات الميلادية في مصر إلى المحاكمة»، متسائلاً: «ما سبب انجذاب المسرحيين عرباً وأجانب لتوظيف حكاياته مسرحياً؟»، مرجعاً السبب إلى «خصائصه الدرامية والموضوعية»، مؤكداً «تأثر كل من الحكاية والأسطورة بمرحلة ثقافية واحدة، هي المرحلة الشفهية». وقسم العناصر الميثولوجية في الكتاب إلى «محسوسة ظاهرة»، و«أسطورية تقترب من الدراما»، مشيراً إلى «نمطية شخصيات الليالي، وتصويرها الكاريكاتوري نتيجة سطوة الجانب التخييلي فيه». كما أشار إلى «الهيمنة المطلقة للرواة في ألف ليلة وليلة»، معتبراً أن «الحكاية في مجمل الكتاب، فعل مقدس» بسبب «اتخاذ شخوص الكتاب من الحكايا طوق نجاة لهم». وقال: «إن من أهم خصائص هذا الكتاب أيضاً تقنية التصوير البصري الدرامي»، مختتماً ورقته بالتطرق إلى خاصية «الصراع الدائر في جنبات الكتاب بين السلطة والشعب، الذي يتجلى في «استغلال السلطة في مجتمع الليالي، وكذلك فساد حاشية الحاكم، وتواطؤ السلطة القضائية مع السياسية وتحوير الأحكام الشرعية لمصلحتها». وتساءل القاص خليل الفزيع، أثناء المداخلات عن «مدى تأثير الليالي في المسرح العربي والأجنبي؟». ورد الجمعان بأن «هناك مئة مسرحية مستوحاة من الليالي، من أهمها مسرحية لمارون النقاش، وأخرى لسعدالله ونوس». في حين تساءلت القاصة فوزية العيوني: «هل توصلت هذه الدراسة إلى ما يؤكد بأن كاتبة الليالي امرأة، وليس رجلاً كما يدعي البعض؟». ورفض الجمعان ترجيح أحد الجوابين، قائلاً إن «هذا السؤال سيبقى معلقاً». وعدّ الكاتب فؤاد نصرالله أن الليالي «جنت على الرجل أكثر من المرأة، التي انتصرت لذاتها». أما القاص عبدالله الوصالي، فاعتبر قول الجمعان «إن الكتاب شكّل النسق الاجتماعي العربي والأوروبي أيضاً تجاه الأنثى»، مبالغاً فيه، منوّهاً بقراءته الكتاب عدداً من المرات